虽然，此刻中国中小学更较着的強制表达是千

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张千帆 (作者系北京大学宪法学教授)
    近日，西安市未央区第一嘗試小学让“進修、思惟道德表示稍差”的先生佩戴“绿围巾”。此举被認为对这些孩子“心机形成極大创伤”，已被主管部门叫停。其實，要求孩子佩戴“绿围巾”的做法除风险他们的自尊，在先生傍边形成“好生”、“差生”、“红围巾”、“绿围巾”的不同看待之外，更大的成绩在于加害了一切孩子的表达自在。在今朝的教导体系体例下，若是黉舍和教員要肄业生做什么，先生明显是不成以不做的。是以，佩戴“绿围巾”是对先生衣饰的一种强制，而衣饰是小我表达的一個首要方面，強制要求某种特定的衣饰只能被认定是对宪法第35條赋予的表達自在的粗莽干与。
    衣饰属于一种表达编制，殆无疑义。记得在悠远的打算经济期间，国家什么都打算，連公民穿什么衣服都属于打算规模。在打算体系体例下，群众的衣飾原本就十分单调，根基上是清一色的“中山装”，即使女性也很少穿红戴绿，喇叭褲、超短裙等“奇装异服”更屬于忌讳之列。20世纪70年月，我曾在上海长风公园親眼看到一位青年因穿喇叭裤，而被公園捍衛人员当众脫掉褲子用竹條抽打，那时引来少量“围观”。在社会高度多元化的来日诰日，这类现象虽然是匪夷所思的。随意到哪一个乡村看看，不难发觉今世中國人的服装几近和东方人一样多元，也很少再有人会對平民苍生的穿着指指点点。只需在“世博会”期间，上海市ZF为了保护“市容”而避免市民穿睡衣上街，而此举那时也引来颇多争议。不夸大地说，来日诰日中国人早已构成一個根基共识，那就是老苍生穿什么不是ZF该管的事。
    用法則話語来表达，穿着是小我的一种表达编制，受宪法第35条划定的谈吐自在呵護；除非是为了完成首要的公共好处，ZF无权干与这类表达自在。虽然，表达自在不是沒有底线的，比方我们不克不及动不動就脱光衣服在大街上“裸奔”。现实成果，社会有一個根基道德底線；一旦公民超越了根基底线，宪法其實不克不及呵护我们不受法則制裁。但是，这个底线不克不及太高，ZF劃定的忌讳不克不及太多，否則就必定组成对表达自在的肆意干與。即使社会大多 数人對某种特定式样的服装不伤风，也完全可以果真表达本人的反感，而沒有需求经由过程公权益的强制手段唆使其磨灭。作为幼稚的公民，平民苍生对本人的穿著自然有本人的判定，凭什么说多数带领對衣饰的判定就比大都苍生更高妙呢？哪一种衣飾更好原本就是一個见仁见智的成绩，有什么尺度说一種衣饰比另外一种更“精確”呢？
    和成年公民一样，未成年人的表达自在也受宪法第35条划定的呵护。虽然未成年人由于心智还没有幼稚而不享有选舉权，可是作为人，他们一样享有宪法和法則保证的其他根基权益。雖然，在人格构成阶段，未成年人的言行可以遭到更多的控制，黉舍也可以对先生的內在抽象有所要求，比方避免过于暴露或剃“阴阳头”等奇異表示。现实上，黉舍完全没必要管得太多，由于先生(特別是小先生)的穿著普通由家长擔任；即使有集体先生穿着奇异，他们普通也是其他先生嘲讽而非追捧的对象。最初，即使黉舍可以避免“奇装异服”，也不等于可以要求任何一种特定服裝。只需不属于少多数过度“出格”的编制，先生完全可以挑选本人爱好的衣飾，黉舍无权干涉干與，更无权将某种特定的衣饰强加在任何先生身上。
    雖然，此刻中国中小学更较著的強制表达是千篇一概的校服。若是说红围巾也许若干好多還有点激起“**斗志”的感化，校服则除讓一个黉舍的先生看上去单一整洁得可骇之外别无他用。說真話，我见过的絕大大都校服都設想得相当粗拙好看，各校的校服设想也大都近似；让先生們皮皮遢遢套着这样的制服走来走去，是对本人黉舍一切先生的一种欺侮。青少年原本活力兴旺、特性各异，穿上如斯清一色的制服，又如何能够都雅？全国數億中小先生，校服建筑必然已构成庞杂的好处链，黉舍和制造商都少不了益处；商业取利必定尽能够紧缩材料、工艺等成本，如斯建筑的校服又能好到那里？不信？那就打消硬性要求，把校服遵循理想收取家长的费用密码标价放在商場橱窗里，让先生自愿去买，看看一年龄实能賣出幾件。此刻强制每個先生买校服、穿校服，理想上已回到打算指令经济，以至有過之而无不及；除每周按要求穿个次把之外，平常平但凡不会有人去穿校服的，因此“校服经濟”其实是一种庞杂的资本华侈。即使在打算经济的顶峰，也没校服一說；那时的先生服装式样单调，但最少不像此刻这样单一。在一个高度多元化的社會目击清一色的校服奇观，反差之大使人嘆为观止。
    今朝中小学对先生衣饰的各种规建都是对先生表达自在的不妥干与，“绿围巾”只是个中一例而已。
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